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[le maure]

Le secret de l’eurasie, la clef de l’histoire cachee et des evenements mondiaux

« Sous la grande marée de l’histoire humaine s’écoulent les courants discrets des sociétés secrètes, qui dans les profondeurs déterminent fréquemment les changements qui se manifestent à la surface. » (A.E. Waite) (1)

Les sociétés secrètes et les confréries occultes ont-elles été actives derrière la scène des événements mondiaux depuis des milliers d’années ? Ces gardiens de la sagesse secrète déterminent-ils les progrès de la conscience humaine et influencent-ils le destin des nations ? Des maîtres cachés de la connaissance occulte animent-ils et infiltrent-ils certains mouvements politiques, culturels, spirituels et économiques, selon un plan ancien ? Se pourrait-il que les grandes avancées, guerres, et révolutions, de l’homme, ainsi que ses découvertes marquantes dans la science, la littérature, la philosophie et les arts, soient le résultat d’une « main cachée » ? Pouvons-nous décoder l’Histoire et trouver la mystérieuse interface entre la politique et l’occultisme, découvrant ainsi les véritables animateurs et agitateurs de notre monde moderne ?

Le philosophe allemand Oswald Spengler mettait en garde contre un « puissant combat » entre des groupes d’hommes d’une « immense intelligence » que le « simple citoyen ne voit ni ne comprend ». Déjà en 1930, Ralph Shirley, l’éditeur de la London Occult Review, le principal journal britannique de sciences ésotériques, exprimait « le soupçon que les rangs de l’occultisme travaillent secrètement pour la désintégration et la révolution. Des preuves positives sous la forme d’un groupe d’occultistes travaillant avec cet objectif en vue sont récemment parvenues à la connaissance du présent auteur. »

Le major-général Fuller, un ancien disciple d’Aleister Crowley, qui avait des liens avec le Renseignement militaire britannique, parlait d’une force insidieuse utilisant « la Magie et l’Or » et luttant « pour parvenir à la domination du monde par un Messie vengeur, comme prédit par le Talmud et la Kabbale ». Crowley, l’ancien chef de Fuller, travailla comme agent secret à la fois pour la Grande-Bretagne et pour l’Allemagne, bien que ses employeurs britanniques notèrent son « manque de fiabilité », avertissant qu’il ne devait être utilisé dans des opérations d’espionnage qu’avec la plus extrême prudence. Pendant la Première Guerre Mondiale, le ministère allemand des Affaires Etrangères demanda secrètement à l’occultiste Gustav Meyrink d’écrire une nouvelle blâmant les Francs-maçons de France et d’Italie pour le déclenchement de la guerre.

Madame Blavatsky pensait que la société catholique des Jésuites avait transféré son quartier général en Angleterre, où ils complotaient pour plonger l’humanité dans l’ignorance passive et pour instituer le « despotisme universel ». La fondatrice de la Société Théosophique, femme d’une immense intelligence et ayant une expérience de première main des sociétés secrètes, avertissait :

« Les étudiants en occultisme devraient savoir que pendant que les Jésuites sont parvenus par leurs procédés à faire croire au monde en général et aux Anglais en particulier qu’il n’existe rien de tel que la magie, et à faire rire de la magie noire, ces comploteurs rusés et malins forment eux-mêmes des cercles et des chaînes magnétiques par la concentration de leur volonté collective, lorsqu’ils ont quelque objectif particulier à atteindre ou quelque personne précise et importante à influencer. » (2)

La Révolution Française, l’un des plus importants événements politique de l’histoire de l’Europe, fut en grande partie le travail de loges maçonniques acharnées au renversement de la monarchie et à la fin de la religion catholique établie. Dans Proofs of a Conspiracy [Preuves d’une conspiration] (1798), John Robison montra que pendant la Révolution les clubs politiques et les comités par correspondance, incluant le fameux Club des Jacobins, étaient issus de ces loges maçonniques.

L’influence sur l’Histoire du mysticisme, des sociétés occultes et secrètes est généralement écartée par les spécialistes occidentaux. Les historiens en vue choisissent d’ignorer cet aspect parce qu’ils pensent qu’il n’a pas de signification réelle pour la politique mondiale. En fait c’est seulement en reconnaissant le rôle et l’influence de « l’aspect occulte » que les événements mondiaux importants peuvent être pleinement compris et placés dans leur véritable perspective historique.

Atlantisme contre Eurasisme
Les sociétés secrètes et les maîtres de la sagesse occulte font toujours remonter leurs origines à l’aube même de la civilisation. A l’intérieur de la culture judéo-chrétienne, les écoles secrètes parlent d’Adam, de Seth, de Moïse et des Patriarches comme étant des initiés à une sagesse divine soigneusement transmise d’une génération à l’autre. D’autres groupes occultes regardent vers l’ancienne Egypte et les Ecoles de mystères de la Grèce, vers le continent perdu de l’Atlantide. D’autres encore font remonter leur lignée à Sumer ou Babylone et aux plaines mystérieuses de Tartarie.

En examinant les mythes, les légendes et les histoires mystérieuses de l’humanité, nous rencontrons d’innombrables références à une civilisation primordiale disparue. Le brillant métaphysicien français René Guénon parlait d’une grande culture hyperboréenne qui s’épanouissait autour du Cercle Arctique, et de ses avant-postes Shambhala en Orient et l’Atlantide en Occident. Platon parla de l’Atlantide, la décrivant comme le cœur d’un grand et puissant empire qui, à cause du métissage sans discernement des « Fils de Dieu » avec les « enfants des hommes », subit de « violents tremblements de terre et déluges » et « disparut dans la mer ». Selon la tradition occulte, l’Atlantide prit fin après une longue période de chaos et de désastres survenus, selon les mots de Madame Blavatsky, parce que « la race de l’Atlantide devint une race de méchants magiciens ». L’Atlantide fut détruite par une conspiration de mauvais magiciens qui avaient pris le contrôle du puissant continent.

Longtemps avant la fin de l’Atlantide, de grandes migrations eurent lieu vers divers endroits de la Terre. Dans une légende on nous parle d’un groupe vertueux voyageant depuis le Cercle Arctique jusqu’à Shambhala, au fin fond de l’Asie Centrale. D’autres légendes suggèrent que des survivants Atlantes fondèrent l’ancienne civilisation égyptienne.

Victoria Le Page, auteur de l’une des études les plus sérieuses sur Shambhala, explique que l’Atlantide et Shambhala sont plus que de simples lieux géographiques :

« Dans le folklore, l’Atlantide et Shambhala sont implicitement liés comme des images charismatiques des désirs du cœur, deux brillants mirages se trouvant à l’horizon le plus lointain du désir humain, inatteignables, reculant toujours quand nous en approchons ; au mieux, rien de plus que des états de conscience idéaux jamais réalisés. Mais leur association semble avoir une base bien plus réelle et historiquement concrète que cela. La tradition initiatique affirme qu’ils ont tous deux véritablement existé, l’un dans la mer occidentale, l’autre dans les montagnes d’Orient, comme des survivances de ce qui fut autrefois un réseau de centres de sagesse situés sur une grande ligne de force s’étendant autour du globe. Plus, Shambhala existe toujours à l’intérieur d’une structure qui attend d’être réactivée. » (3)

Pour pouvoir identifier les activités historiques des sociétés secrètes, nous devons comprendre l’origine d’une très puissante idée. La tradition occulte parle de Shambhala comme du centre positif de la Fraternité de la Lumière, et de l’Atlantide comme du centre négatif des mauvais magiciens, les Frères de l’Ombre. Partout où nous regardons, nous voyons la division des sociétés secrètes et des activités occultes entre ces deux « Ordres » opposés. Tous les mouvements et enseignements occultes servent inévitablement soit « l’Ordre de l’Eurasie », soit « l’Ordre de l’Atlantisme », avec leurs centres symboliques respectifs de Shambhala et de l’Atlantide. Dissimulés derrière une multitude de formes différentes, et représentés par une quantité d’agents d’influence insoupçonnables, ces deux centres – Shambhala et l’Atlantide – représentent deux impulsions différentes de l’évolution humaine.

Vue selon la perspective de la géographie sacrée, dans notre présent cycle historique, l’Atlantide est le triomphe des éléments les plus destructeurs et les plus diaboliques dans la civilisation de l’Occident. Une autorité moderne de la géographie sacrée et de la géopolitique observe :

« La géographie sacrée, sur la base du ‘symbolisme spatial’, considère traditionnellement l’Orient comme la ‘terre de l’Esprit’, la terre du Paradis, la terre de la plénitude, de l’abondance, le ‘pays sacré des origines’, dans sa forme la plus complète et la plus parfaite. En particulier, cette idée se reflète dans la Bible, où la situation orientale de ‘l’Eden’ est mentionnée.

Précisément, cette compréhension est également propre aux autres traditions abrahamiques (islam et judaïsme), et aussi à de nombreuses traditions non-abrahamiques – la chinoise, l’hindoue et l’iranienne. ‘L’Orient est la demeure des dieux’, dit la formule sacrée des anciens Egyptiens, et le même mot ‘Orient’ (‘neter’ en égyptien) signifie en même temps ‘dieu’. Du point de vue du symbolisme naturel, l’Orient est le lieu où se lève le Soleil, Lumière du Monde, symbole matériel de la Divinité et de l’Esprit.

L’Occident a la signification symbolique inverse. C’est le ‘pays de la mort’, le ‘monde sans vie’, le ‘pays vert’ (comme l’appelaient les anciens Egyptiens). L’Occident est ‘l’empire de l’exil’, le ‘gouffre des damnés’, selon l’expression des mystiques musulmans. L’Occident est ‘l’anti-Orient’, le pays de la décadence, de la dégradation, de la transition du manifesté au non-manifesté, de la vie à la mort, de la plénitude au besoin, etc. L’Occident est le lieu où se dirige le soleil, où il ‘s’engloutit’. » (4)

La Russie et l’Univers magique
La Russie, géographiquement le plus grand pays sur la Terre, occupe une position unique pour l’étude de l’histoire humaine, nous offrant une fenêtre ouverte sur le monde des sociétés secrètes, des maîtres occultes, et des courants politiques souterrains.

Les idées et les pratiques tirées de la magie et de l’occulte ont toujours fait partie de la vie russe. Au seizième siècle, le Tsar Ivan IV consultait des magiciens et était conscient de la signification occulte des pierres précieuses incrustées dans son sceptre. Son règne fut le point culminant du rêve de construire une civilisation prophétique, religieuse, dans la tradition chrétienne orientale de Byzance. Entouré d’ordres secrets de moines apocalyptiques, Ivan se voyait lui-même comme l’héritier des rois d’Israël et tenta de transformer la vie russe en accord avec sa vision magique de la réalité. Ivan était convaincu que la nation russe avait une mission spéciale à accomplir, rien de moins que la rédemption du monde.

En 1586, le Tsar Boris Godounov offrit l’énorme salaire de 2 000 livres anglaises par an, plus une maison et toutes les fournitures nécessaires, à John Dee, le mage et maître-espion anglais, pour qu’il entre à son service. Le fils de Dee, le Dr Arthur Dee, qui comme son père était un alchimiste et un rosicrucien, se rendit à Moscou pour travailler comme physicien. Mikhaïl Romanov, le premier tsar de la dynastie Romanov, monta sur le trône paraît-il avec l’aide du Dr Arthur Dee et du Service Secret britannique. Avant leur arrivée au pouvoir, les Romanov furent accusés par leurs ennemis de pratiquer la magie et de posséder des pouvoirs occultes.

Le légendaire comte de Saint-Germain, décrit comme un alchimiste, un espion, un industriel, un diplomate et un rosicrucien, fut impliqué dans plusieurs intrigues politiques en Russie et fut, selon Nicolas Roerich, « un membre de la Fraternité Himalayenne ». En 1775, il voyagea à travers l’Eurasie pour étudier les enseignements occultes, et pourrait même avoir visité le Tibet. On dit qu’alors qu’il étudiait l’occultisme en Asie Centrale, le comte fut initié aux rites secrets de la magie sexuelle tantrique, qui lui fournit une technique pour prolonger sa jeunesse. Il s’engagea aussi dans des opérations d’espionnage contre la fameuse Compagnie des Indes britannique. Saint-Germain fonda deux sociétés secrètes appelées « L’Inspiration Asiatique » et les « Chevaliers de la Lumière ». Dès 1780 il avertit Marie-Antoinette que le trône français était en danger du fait d’une conspiration internationale des « Frères de l’Ombre ». Des rumeurs continuèrent à circuler de nombreuses années après l’annonce de sa mort, selon lesquelles Saint-Germain était encore en vie, travaillant derrière la scène de la politique européenne ou étudiant des doctrines occultes en Asie Centrale.

L’Occident rencontre l’Orient
« Les pouvoirs occultes semblent être une question de tempérament national … La Russie tend à produire des mages – des hommes ou des femmes qui impressionnent par leur autorité spirituelle ; aucune autre nation ne possède l’équivalent spirituel de Tolstoï et Dostoïevski, ou même de Rozanov, Merejkovski, Soloviev, Fedorov, Berdiaev, Chestov. Certainement aucune autre nation n’a été sur le point de produire quelqu’un comme Madame Blavatsky, Gregory Raspoutine ou Georges Gurdjieff. Chacun est complètement unique. » (Colin Wilson, The Occult)

Le processus de synthèse des traditions occultes de l’Orient et de l’Occident apparaît dans l’œuvre de Helena Petrovna Blavatsky, fondatrice de la Société Théosophique [1875] et auteur du fameux livre La Doctrine Secrète. Née Helena von Hahn, fille d’une famille de militaires russes et cousine du futur Premier Ministre russe, le comte Witte, elle fut une véritable émissaire de l’Ordre Eurasien. Nevill Drury dit de l’occultiste russe :

« Sa principale contribution à la pensée mystique fut la manière dont elle chercha à synthétiser la philosophie et la religion orientales et occidentales, fournissant ainsi un cadre pour la compréhension des enseignements occultes universels. » (5)

Madame Blavatsky voyagea à travers l’Asie et l’Europe, rejoignit la milice révolutionnaire nationale de Garibaldi, combattant à la bataille de Mentana, où elle fut sérieusement blessée. A la fin des années 1870, peu après la publication de son premier livre Isis Dévoilée, dénonciation irrésistible de la religion occidentale contemporaine comme étant une faillite spirituelle, elle passa des Etats-Unis en Inde où le siège de la Société Théosophique resta jusqu’à aujourd’hui.

En 1891, le futur tsar Nicolas II, en compagnie du savant eurasien mystique, le prince Ukhtomsky, visita le siège de la Société Théosophique à Adyar. La description de la Société par le prince Ukhtomsky est révélatrice:

« Sur l’insistance de H.P. Blavatsky, une dame russe qui connaissait et qui avait vu beaucoup de choses, l’idée surgit de la possibilité, et même de la nécessité de fonder une société de théosophistes, de chercheurs de la vérité au plus large sens du mot, dans le but de recruter des adeptes de toutes croyances et races, de pénétrer plus profondément dans les plus secrètes doctrines des religions orientales, d’attirer des Asiatiques dans une vraie communion spirituelle avec des étrangers instruits de l’Occident, de nouer des relations secrètes avec divers grands prêtres, ascètes, magiciens, etc. » (6)

Madame Blavatsky voulait unir l’Asie Centrale, l’Inde, la Mongolie, le Tibet et la Chine, afin – avec l’aide de la Russie – de créer une grande puissance eurasienne pour s’opposer aux ambitions britanniques. Voyageant en Inde, Madame Blavatsky fit campagne contre la domination britannique et fut elle-même accusée par les autorités coloniales d’être une espionne russe. Le prince Ukhtomsky vit un soutien à l’Eurasie dans « l’empressement des Indiens à se grouper sous la bannière de l’étrange femme du Nord ». Il pensait que Madame Blavatsky avait été contrainte de quitter l’Inde à cause de la « suspicion des Anglais ».

Dès 1887, H.P. Blavatsky était devenue un sujet de débat dans le « Saint-Pétersbourg mystique » et reçut l’appui prestigieux de l’ami de Ukhtomsky, le mystérieux tibétain – le Dr Badmaiev, qui devait bientôt devenir célèbre pour les faveurs qu’il reçut à la Cour impériale russe et pour sa relation avec Raspoutine. La sœur de Madame Blavatsky affirma que le Métropolite russe orthodoxe de Kiev avait reconnu le don psychique de la jeune Helena, et lui avait recommandé d’utiliser ses pouvoirs avec discrétion, car il était sûr qu’ils lui avaient été donnés pour quelque but plus élevé.

Le Dr Stephan A. Hoeller, spécialiste des religions comparées et évêque de l’Eglise Gnostique, nous rappelle que H.P. Blavatsky :
« … était une vraie fille de la Mère Russie. Certains sentent que sa vie et son caractère correspondent fortement à l’archétype du traditionnel saint homme russe errant, connu sous le nom de staretz (littéralement « le vieux »), qui est un ascète, un pèlerin errant, non-clérical, qui voyage dans la campagne, exhortant les gens à se préoccuper de questions spirituelles, parfois d’une manière résolument non-orthodoxe. » (7)

Après la mort de H.P. Blavatsky à Londres en 1891, la Société Théosophique tomba sous le ferme contrôle des occultistes anglais Annie Besant et C.W. Leadbeater, un impérialiste britannique confirmé. L’orientation eurasienne donnée à la première Théosophie par H.P. Blavatsky fut compromise par l’influence de la Maçonnerie britannique et par le High Anglicanism ésotérique de Leadbeater. Dans le grand combat des magiciens, l’impulsion eurasienne trouva de nouveaux agents historiques en Occident, incluant le célèbre mage français Papus.

La Grande Bataille des Magiciens
« Quand le 19ème siècle sera arrivé à sa fin, l’un des Frères d’Hermès viendra d’Asie pour unir à nouveau l’humanité. » (Nostradamus)

Papus, avec Oswald Wirth et De Guaita, rêvait de réunir tous les occultistes dans une Fraternité Rosicrucienne rénovée, un Ordre occulte international dans lequel ils espéraient que l’Empire Russe jouerait un rôle dirigeant en tant que pont entre l’Orient et l’Occident.

Papus était le pseudonyme du Dr Gérard Encausse (1865-1916), un disciple de Joseph Saint-Yves d’Alveydre (1842-1910), un initié de l’Eglise Gnostique Française et souvent l’instigateur de nombreux groupes occultes de son époque. L’un des occultistes les plus célèbres du tournant du siècle, il fut le fondateur de l’Ecole Hermétique à Paris, qui attira de nombreux étudiants russes, et dirigea la principale revue occultiste française, L’Initiation. Papus fut aussi le dirigeant de deux sociétés secrètes, l’Ordre Martiniste et l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix.

Quand le tsar et la tsarine russes visitèrent la France en 1896, ce fut Papus qui leur envoya un salut de la part des « Spiritualistes français », espérant que le tsar « immortaliserait son Empire par son union totale avec la Divine Providence ». Ce salut était une réminiscence des espoirs des mystiques au temps de la Sainte Alliance du tsar Alexandre 1er.

Papus fit sa première visite en Russie en 1901 et fut introduit auprès du Tsar. Il installa rapidement une loge de son Ordre Martiniste à Saint-Pétersbourg avec le Tsar comme Président des « Supérieurs inconnus » qui le contrôlaient. L’historien James Webb dit que Papus « faisait simplement revivre une dévotion envers une philosophie qui avait fleuri en Russie au tournant des 18ème et 19ème siècles avant d’être étouffée. »

En tant que principal élève de Saint-Yves d’Alveydre, Papus connaissait le rôle clé qui devait être joué par la Russie dans l’unification de l’Eurasie et sa destinée occulte en tant qu’Empire de la Fin, manifestation extérieure de l’énigmatique pouvoir de la « Shambhala du Nord ».

Par Papus, la famille impériale fit la connaissance de son ami et mentor spirituel Maître Philippe (Nizier Anthelme Philippe). Sincère mystique chrétien, il reçut un rang et des honneurs de la part du Tsar russe, et maintint le contact avec la Cour impériale jusqu’à sa mort en 1905.

Papus retourna à Saint-Pétersbourg en 1905, où la rumeur disait qu’en présence du couple impérial, il évoquait l’esprit du père du Tsar, Alexandre III, qui donnait des conseils pratiques pour résoudre la crise politique.

Maître Philippe et Papus jouèrent tous deux un important rôle politique à la Cour impériale. Ils ne conseillèrent pas seulement le Tsar pour les affaires de l’Etat mais maintinrent le contact avec des initiés russes influents de l’Ordre Martiniste, incluant deux oncles et de nombreux parents du Tsar. L’occultiste allemand Rudolf Steiner, qui avait ses propres disciples parmi l’Etat-major allemand, suivit la mission des deux Français, troublé par « l’influence étendue en Russie » de Papus. Avocat déterminé de l’alliance entre la France et la Russie, Papus avertit le Tsar d’une conspiration internationale visant à la domination mondiale.

Il pensait que le vaste Empire Russe était la seule puissance capable de contrecarrer la conspiration des « Frères de l’Ombre ». Il pressa aussi le Tsar à se préparer à la prochaine guerre contre l’Allemagne, alors machinée par des forces sinistres à Berlin. Selon un récit, il promit à la famille impériale que,

« la monarchie des Romanov serait protégée aussi longtemps que lui, Papus, serait en vie. Quand la nouvelle de sa mort atteignit Alexandra [la tsarine] en 1916, elle envoya une note à son mari (commandant à l’époque les armées russes sur le front, pendant la Première Guerre Mondiale), contenant les mots : ‘Papus est mort, nous sommes condamnés !’ » (

Papus développa son Ordre Martiniste pour contrer les loges maçonniques qui, pensait-il, étaient au service de l’impérialisme britannique et des syndiqués de la finance internationale. D’après ses papiers, on sait qu’il fournit aux autorités russes de la documentation sur les activités maçonniques en Russie et en Europe. Papus condamna la Franc-Maçonnerie comme athée, par opposition au christianisme ésotérique de l’Ordre Martiniste. Il dénonça « notre époque de scepticisme, d’adoration des formes matérielles, si désespérément en quête d’une franche réaction chrétienne, indépendante de tous les clergés ». Peu après son retour après sa première visite en Russie en 1901, une série d’articles, dont Papus était largement l’inspirateur, parut dans la presse française. Ils mettaient en garde contre une « conspiration cachée » dont l’existence était totalement inconnue du public, et contre les machinations d’un sinistre syndicat financier essayant de rompre l’alliance franco-russe. Le public était aveugle aux véritables forces de l’Histoire :

« Il ne voit pas que dans tous les conflits qui surviennent à l’intérieur des nations ou entre elles, il y a à coté des acteurs visibles des inspirateurs cachés qui par leurs calculs intéressés rendent ces conflits inévitables …

Tout ce qui arrive dans l’évolution agitée des nations est ainsi préparé en secret avec le but d’assurer la suprématie de quelques hommes ; et ce sont ces quelques hommes, parfois célèbres, parfois inconnus, qui doivent être recherchés derrière tous les événements publics.

Or, aujourd’hui, la suprématie est assurée par la possession de l’Or. C’est le syndicat de la finance qui tient en ce moment les cordons secrets de la politique européenne …

Il y a quelques années, fut ainsi fondé en Europe un syndicat financier, aujourd’hui tout-puissant, dont le but suprême est de monopoliser tous les marchés du monde, et qui pour faciliter ses activités doit acquérir de l’influence politique. »

Les articles inspirés par Papus dans L’Echo de Paris révélaient le rôle du Service Secret britannique, qui était dénoncé comme étant derrière la Franc-Maçonnerie britannique, pour isoler et affaiblir la Russie. En France les agents britanniques se concentraient sur la propagande anti-russe, pendant qu’en Russie ils utilisaient la « fraude financière » pour infiltrer tous les niveaux de la société. Tous les efforts étaient requis « pour préserver l’Empereur Russe – si loyal et si généreux – des maux [du] syndicat des financiers … qui à présent contrôle les destinées de l’Europe et du monde. »

Le mystérieux Tibétain
« Saint-Pétersbourg … en 1905 était probablement le centre mystique du monde. » (Colin Wilson, The Occult)

Shamzaran (Piotr) Badmaiev était un Bouriate mongol qui avait grandi en Sibérie et qui s’était converti à l’Orthodoxie Russe avec Alexandre III pour parrain. Il acquit une influence considérable sur le Ministère des Affaires Etrangères et le Tsar lui décerna le titre de Conseiller Privé. Badmaiev était renommé en tant que docteur en médecine tibétaine, herboriste, et guérisseur, qui traitait des patients de la haute société dans sa clinique à la mode de « médecine orientale » à Saint-Pétersbourg. Décrit par un historien russe comme « l’une des personnalités les plus mystérieuses du jour », et comme un « maître de l’intrigue », Badmaiev fut étroitement lié avec le guérisseur mystique Raspoutine.

Connu comme « le Tibétain », Badmaiev rêvait d’unir la Russie à la Mongolie et au Tibet. Il s’engagea lui-même dans d’innombrables projets, visant à la création d’un grand empire eurasien. La mission historique de la Russie, pensait-il, était en Orient, où elle était destinée à unir les bouddhistes et les musulmans pour contrer le colonialisme occidental. Badmaiev résuma sa vision en 1893 dans un rapport au tsar Alexandre III, intitulé « Les tâches de la Russie dans l’Est asiatique ». Sa compétence politique considérable assura l’appui des tribus mongoles lors de la guerre russo-japonaise.

Dans une lettre du 19 décembre 1896, Badmaiev écrivait au tsar Nicolas II : « … mes activités ont pour but que la Russie doit avoir une influence plus grande que d’autres puissances dans l’Orient mongol-tibétain-chinois ». Badmaiev exprimait une préoccupation particulière quant à l’influence de l’Angleterre en Orient, affirmant dans un mémorandum spécial :

« Le Tibet, qui – en tant que plus haut plateau de l’Asie – domine le continent asiatique, doit sans aucun doute être entre les mains de la Russie. En commandant ce point, la Russie sera sûrement capable de rendre l’Angleterre plus accommodante. »

Badmaiev connaissait la légende, populaire en Mongolie, en Chine et au Tibet, du « Tsar Blanc » qui viendrait du Nord (de la « Shambhala du Nord ») et restaurerait les traditions à présent décadentes du véritable bouddhisme. Il rapporta au tsar Nicolas II que « les Bouriates, les Mongols et particulièrement les lamas … répétaient toujours que le temps était venu d’étendre les frontières du Tsar Blanc vers l’Orient … »

Badmaiev avait d’étroites relations avec un Tibétain haut placé, le lama Agvan Dordzhiyev, tuteur et confident du 13ème Dalaï-Lama. Dordzhiyev identifiait la Russie au futur Royaume de Shambhala, annoncé dans les textes de Kalachakra du bouddhisme tibétain. Le lama ouvrit le premier temple bouddhiste en Europe, à Saint-Pétersbourg, significativement dédié à l’enseignement du Kalachakra. L’un des artistes russes qui travailla sur le temple de Saint-Pétersbourg était Nicolas Roerich, qui avait été initié à la légende de Shambhala et à la pensée orientale par le lama Dordzhiyev. Georges Gurdjieff, un autre homme mystérieux qui eut un immense impact sur l’ésotérisme occidental, connaissait le prince Ukhtomsky, Badmaiev, et le lama Dordzhiyev. Gurdjieff, accusé par les Britanniques d’être un espion russe en Asie Centrale, était-il un élève des mystérieux Tibétains ?

« Je suis en train d’entraîner de jeunes hommes dans deux capitales – Pékin et Saint-Pétersbourg – pour des activités ultérieures », avait écrit le Dr Badmaiev au tsar Nicolas II.

L’Anarchisme Mystique
L’influence du « Tibétain » allait au-delà de la Cour impériale, jusque dans l’intelligentsia russe et plus loin encore, dans le monde souterrain de l’espionnage et de la politique révolutionnaire. L’un des mouvements intellectuels à l’époque des bouleversements politiques de 1905 était nommé « l’Anarchisme Mystique ». Deux de ses principaux représentants étaient les poètes et écrivains Viacheslav Ivanov et George Chulkov, tous deux des relations du Dr Badmaiev. Chulkov, tout comme le « Tibétain », était décrit comme un médium inconscient transmettant de mystérieuses forces.

Doctrine politique radicale visant à réconcilier la liberté individuelle et l’harmonie sociale, l’Anarchisme mystique s’inspirait des idées de Friedrich Nietzsche. Cela n’est pas surprenant si nous considérons le regard positif de Nietzsche sur la Russie, antithèse de l’Occident décadent, et la sympathie du philosophe allemand pour le bouddhisme et la culture orientale.

Selon l’historien Bernice Glatzer Rosenthal, les Anarchistes mystiques, convaincus « que des forces invisibles guident les événements ici sur Terre, croyaient que la Révolution politique reflétait des réalignements dans la sphère cosmique, et qu’un nouveau monde de liberté, de beauté, et d’amour était imminent. »

Préconisant l’abolition de toutes les autorités externes et de toute contrainte de l’individu – gouvernement, loi, moralité, coutumes sociales –, ils étaient indifférents aux droits légaux comme étant de simples « libertés formelles » et s’opposaient aux constitutions et aux parlements, en faveur de la sobornost’. Par sobornost’, ils entendaient une communauté libre unie par l’amour et la foi, dont les membres conservent leur individualité (distincte de l’individualisme, de l’affirmation de soi en-dehors ou contre la communauté).

Ils fondaient cet idéal sur leur notion de la « personne mystique », l’âme ou psyché, qui cherche l’union avec les autres et se reconnaît comme un microcosme dans le macrocosme, distincte de la « personne empirique », le Moi ou l’Ego, qui s’affirme à part ou contre les autres. Susciter et développer cette « personne mystique » rendrait possible une « nouvelle société organique » unie par les liens intérieurs invisibles de l’amour (eros, pas agape), de « l’expérience mystique », et du sacrifice – le contraire même de la société libérale, basée sur le contrat social et l’intérêt mutuel, et caractérisée par un discours rationnel. (9)

L’Anarchisme Mystique est une idée sociopolitique entièrement eurasienne. Ici nous avons un très mystérieux motif sous une forme moderne : le grand combat de la civilisation occidentale empirique, ploutocratique, contre la culture mystique et sacrificielle de l’Eurasie. En termes occultes c’est le conflit entre l’impulsion de « Shambhala » et les renégats de la « civilisation atlantéenne ». La Fraternité de la Lumière du Nord combattant les Frères de l’Ombre, manifestation externe de la longue guerre entre les agents de l’Etre et du Non-Etre.

Nicolas Berdiaev, Dmitri Merejkovski, Zenaïda Hippius, Valery Briusov, Mikhaïl Kuzmin, Alexandre Blok, Vassili Rozanov, ainsi qu’une foule d’autres poètes, écrivains et artistes russes, transmirent divers aspects de l’Anarchisme mystique et de la vision eurasienne. Quand le maître soufi Inayat Khan visita la Russie dans les années précédant la Révolution, il loua beaucoup « le type oriental de pensée qui est naturel à cette nation ».

Merejkovski voyait la possibilité de faire naître une « nouvelle conscience religieuse » à partir des deux types russes particuliers représentés par Tolstoï et Dostoïevski. Tolstoï tenait pour un mysticisme panthéiste de la chair, et Dostoïevski pour des valeurs spirituelles plus ascétiques. « Dans cette Russie le ‘Dieu-Homme’ se manifestera dans le monde occidental, et ‘l’Homme-Dieu’ pour la première fois en Orient, et sera, pour ceux dont la pensée réconcilie déjà les deux hémisphères, le ‘Un dans le Deux’ ».

Après la Révolution Bolchevique, Blok opposa la nouvelle Russie à l’Occident. Il appelait la Russie « les Scythes », c’est-à-dire une nation jeune, fraîche, dont la destinée était de défier l’Occident décadent :

« Nous sommes les Scythes, nous sommes les Asiates. Des siècles de vos jours ne sont qu’une heure pour nous, pourtant comme des esclaves obéissants, nous avons tenu un bouclier entre deux races hostiles – l’Europe et les hordes mongoles … Quittez la guerre et l’horreur, venez dans nos bras ouverts, à l’étreinte fraternelle, écartez la vieille épée pendant qu’il est temps, saluez-nous, frères … Ah, Vieux Monde, avant de périr, rejoins notre fraternel banquet. »

Le poète Nikolaï Kliuev et son jeune ami Sergueï Esenin présentèrent des images occultes et des thèmes eurasiens dans leur œuvre. A la fin de 1917, Kliuev (1887-1937), prophète et émissaire de l’Eurasie, écrivit :
Nous sommes la foule des porteurs de soleil,
Au moyeu de l’univers
Nous érigerons une maison joyeuse, aux cent histoires,
La Chine et l’Europe, le Nord et le Sud
Viendront dans la chambre dans une ronde fraternelle
Pour rassembler l’Abysse et le Zénith
Leur parrain est Dieu Lui-même et leur Mère
Est la Russie.

Esenin (1895-1925), le protégé de Kliuev, désirait la fin du vieux monde et son remplacement par un nouveau, et proclama même une nouvelle tendance religieuse appelée « Angélisme », avec d’évidentes racines dans le gnosticisme russe. Il saluait à la fois le Christ et Gautama le Bouddha comme des génies, parce qu’ils étaient des hommes de « parole et d’action ». Dans une lettre à un ami, Esenin écrivit :

« Bonnes gens, regardez-vous, des Christs n’émergent-ils pas de vous, et ne pouvez-vous pas être des Christs ? Ne puis-je pas être un Christ par la puissance de la volonté ? Combien toute notre vie est absurde. Elle nous arrache au berceau, et au lieu d’une vraie personne, c’est une sorte de monstre qui émerge. »

Il avertit les Etats-Unis, pour lui symbole de toutes les sources non-russes et rationalistes, de ne pas commettre l’erreur de « l’incroyance » et d’ignorer le nouveau « message » de la Russie, puisque le chemin de la vie nouvelle passait seulement par la Russie. Un ami écrivit comment Esenin et ses compagnons poètes « scythes » voulaient « l’approfondissement de la révolution politique vers le social » et en venaient à regarder le marxisme russe comme « vulgaire ». Avant sa mort, Esenin devint convaincu que des « forces mauvaises » avaient usurpé la Révolution et que les Bolcheviks avaient trahi la mission de la Russie.

Le célèbre poète Nikolaï Kliuev connaissait à la fois le Dr Badmaiev et Grigory Raspoutine, et, comme ce dernier, il avait été initié dans une école secrète de mysticisme sexuel chrétien ayant des similarités avec le tantrisme tibétain et le shivaïsme indien. « Ils m’appelaient un Raspoutine », écrivit Kliuev dans un poème en 1918. La spiritualité de Kliuev était profondément enracinée dans la tradition des dissidents religieux russes comme les Vieux Croyants, les Khlysty et les Skoptsy, qui formaient un véritable courant souterrain parmi le petit peuple. Kliuev reconnut que, défié par un vieux Khlyst de « devenir un Christ », il fut introduit dans la communauté secrète de la « Fraternité de la Colombe ». Avec l’aide de « diverses personnes d’identité secrète », Kliuev voyagea dans toute la Russie, participant à des rituels secrets et s’imprégnant des traditions occultes de l’Orient russe.

Dans ses poèmes, Kliuev cherchait à transmettre l’esprit mystique de l’Eurasie. Il fut un prophète de Biélovodia, le nom donné par les Vieux Croyants russes au paradis terrestre attendu, similaire à Shambhala. Kliuev envisageait une transformation profonde de la Russie, qui amènerait une société sans classes où la culture paysanne triompherait de l’industrialisme, du capitalisme, et de la mécanisation générale de la vie. Dans une lettre à un ami en 1914, il exprimait son inquiétude à propos des dangers de la civilisation occidentale :

« Chaque jour je vais dans le bocage – et je m’assois là près d’une petite chapelle – et du pin vénérable, un doigt vers le ciel, je pense à toi … J’embrasse tes yeux et ton cher cœur … O Mère Nature ! Paradis de l’esprit … Combien haineux et sombre semble être le monde soi-disant civilisé, et combien je donnerais, quel Golgotha j’endurerais – pour que l’Amérique n’empiète pas sur l’aube aux plumes bleues … au-dessus de la cabane de conte de fées. »

Le philosophe russe Nicolas Berdiaev exprimait la vision partagée par les penseurs russes d’avant la Révolution ainsi que par l’élite culturelle, lorsqu’il parlait de la fin du rationalisme occidental et de la naissance d’une nouvelle ère de l’esprit qui serait témoin du combat du Christ et de l’Antéchrist. Il voyait la popularité des doctrines mystiques et occultes comme une preuve de l’approche de cette Nouvelle Ere, et appelait à une « nouvelle chevalerie ». « L’homme n’est pas une unité dans l’univers, faisant partie d’une machine non-rationnelle, mais un membre vivant d’une hiérarchie organique, appartenant à un ensemble réel et vivant ». Les attaques de Berdiaev contre les valeurs matérialistes occidentales ne faisaient que refléter une vision largement partagée par la société russe. Ecrivant en exil au début des années 30, il observa :

« L’individualisme, l’atomisation de la société, l’avidité démesurée du monde, la surpopulation illimitée et les besoins sans fin des gens, le manque de foi, l’affaiblissement de la vie spirituelle, celles-ci et d’autres sont les causes qui ont contribué à construire ce système capitaliste industriel qui a changé le visage de la vie humaine et brisé son rythme avec la nature ».

Voyage à Shambhala
« Nicolas Roerich était un homme qui apportait la gloire à notre peuple ; il est un représentant de notre civilisation et de sa culture, l’un de ses piliers. » (Mikhaïl Gorbatchev)

Nikolaï Konstantinovitch Roerich (1874-1947) avait découvert l’idée de Shambhala alors qu’il travaillait à la construction du premier temple bouddhiste construit en Europe. Personnellement en relation avec l’intelligentsia de la Russie pré-révolutionnaire, Roerich devint un artiste hautement respecté et prolifique. Ayant étudié les travaux de Madame Blavatsky, Roerich croyait en l’unité transcendante des religions – à l’idée qu’un jour les bouddhistes, les musulmans et les chrétiens comprendraient que leurs dogmes respectifs étaient des enveloppes dissimulant la vérité cachée à l’intérieur. Entre 1925 et 1928, Roerich entreprit cinq expéditions remarquables à travers l’Asie Centrale, se concentrant sur la région mystérieuse entre l’Oural et l’Himalaya, la zone considérée comme le cœur de l’Eurasie. Les traditions et les légendes rencontrées par Roerich dans ses voyages sont décrites dans ses livres Altaï-Himalaya, Au cœur de l’Asie et Shambhala.

Dans la tradition du bouddhisme tibétain, Shambhala est la terre cachée dans laquelle les enseignements de l’école tantrique du Kalachakra (la « Roue du Temps ») sont préservés dans leur forme la plus pure. Roerich découvrit que la Shambhala du bouddhisme tibétain n’est pas très différente de la légende de Biélovodia préservée par les mystiques chrétiens russes. Un ancien de la secte des Vieux Croyants confia à Roerich :

« Dans des contrées lointaines, au-delà des grands lacs, au-delà des plus hautes montagnes, se trouve un lieu sacré où toute la vérité fleurit. Là on peut trouver la connaissance suprême et le salut futur de l’humanité. Et cet endroit est appelé Biélovodia, signifiant les eaux blanches. » (10)

Nicolas Roerich raconta que lors d’une visite dans la capitale mongole Oulan-Bator dans les années 20, il entendit des soldats révolutionnaires chanter :
La guerre de la Shambhala du Nord
Mourons dans cette guerre
Pour renaître
Comme Chevaliers du Maître de Shambhala.

Par « Shambhala du Nord », il faut entendre la Russie-Eurasie. Dans son livre Au cœur de l’Asie, Roerich définit Shambhala non tant comme un royaume à venir mais comme un événement – une nouvelle époque pour l’humanité, dont Shambhala et Biélovodia sont des symboles éternels :

« Vous avez noté que le concept de Shambhala correspond aux aspirations de notre plus sérieuse recherche scientifique occidentale … Dans leurs efforts, les disciples orientaux de Shambhala et les meilleurs esprits de l’Occident, qui ne craignent pas de regarder au delà des méthodes désuètes, sont unis. »

Roerich ne douta jamais du rôle crucial que la Russie jouerait en associant la plus noble sagesse de l’Orient et de l’Occident. En Russie une nouvelle synthèse émergerait et un nouveau jour se lèverait pour l’humanité, ni exclusivement occidental ni complètement oriental, mais véritablement eurasien. En 1940, alors que le monde était plongé dans la guerre, Roerich discernait les premières lueurs d’une Nouvelle Ere et écrivait :

« Les Russes ont empilé de grosses pierres. A l’admiration de tous ils ont édifié non pas une tour de Babel mais une tour russe. Un Kremlin des porteurs de Soleil avec une centaine de tours ! Ecoutez : c’est l’avenir, et comme il est radieux ! »
Un an plus tard, en 1941, il commentait :

« Le monde entier se précipite vers Armaguédon. Tout le monde est troublé. Tout le monde doute de l’avenir. Mais les Russes ont trouvé leur voie et comme un puissant déluge ils se dirigent vers leur avenir radieux. »

« Vous devez faire attention à Moi, pour Me voir »
L’avenir radieux de l’humanité, comme Shambhala, est sur le seuil. Un invisible collège d’hommes et de femmes à toutes les époques et dans toutes les nations l’ont entrevu et ont répondu à son appel. Vivant dans les premières années d’un nouveau millenium, nous sommes les témoins de l’accomplissement d’un ancien plan. De même qu’il n’y a pas de jour sans nuit, il n’y a pas non plus de Nouvelle Ere authentique sans sa contrepartie. Et de même que l’obscurité doit faire place à la nouvelle aube, notre actuel Age Obscur disparaîtra dans la grande lumière de la « Shambhala du Nord ».

Derrière l’enchevêtrement des événements des jours actuels, l’ancienne bataille se termine. « En temps de guerre », a dit l’émissaire de l’Atlantisme Winston Churchill, « la vérité est si précieuse qu’elle doit toujours être entourée d’un rempart de mensonges ». Animées par les méchants Magiciens de l’Atlantide, les sociétés secrètes occidentales sont en état de guerre occulte contre l’Ordre de l’Eurasie.

Nous attendons l’arrivée de la Nouvelle Ere de Shambhala, l’expulsion des Frères de l’Ombre hors des centres gouvernementaux et financiers de la Terre, et la fin du mauvais karma hérité de la négativité de l’Atlantide.

Alice Bailey, qui définit Shambhala comme « le centre vital de la conscience planétaire » et la décrivit dans La seconde venue du Christ, prophétisa aussi le rôle spécial de la Russie dans l’avènement de la véritable Nouvelle Ere :

« De la Russie … émergera cette religion nouvelle et magique dont je vous ai si souvent parlé. Elle sera le produit de la grande et imminente Approche qui prendra place entre l’Humanité et la Hiérarchie. De ces deux centres de force spirituelle, dans lesquels la lumière rayonna toujours, l’Orient illuminera l’Occident ; le monde entier sera inondé par le rayonnement du Soleil de la Justice. Je ne me réfère pas ici, concernant la Russie, à l’imposition d’une quelconque idéologie politique, mais à l’apparition d’une religion grande et spirituelle, qui justifiera la crucifixion d’une grande nation et qui se manifestera et se concentrera en une grande et spirituelle Lumière qui sera proclamée par un véritable représentant russe de la vraie religion – cet homme que de nombreux Russes ont cherché, et qui sera la justification d’une très ancienne prophétie. » (11)
Notes
(1) Arthur Waite, The Real History of the Rosicrucians.
(2) Lettres de H.P. Blavatsky citées dans The Occult Establishment par James Webb.
(3) Victoria Le Page, Shambhala : The Fascinating Truth Behind the Myth of Shangri-la.
(4) Alexandre Dugin, De la géographie sacrée à la géopolitique.
(5) Nevill Drury, Dictionary Of Mysticism And The Esoteric Traditions, 1992.
(6) Cité dans The Harmonious Circle par James Webb.
(7) Stephen A. Hoeller, « H.P. Blavatsky : Woman of Mystery and Hero of Conciousness », dans The Quest, automne 1991.
( Stephen A. Hoeller, « Esoteric Russia », dans Gnosis Magazine, N° 31, printemps 1994.
(9) The Occult in Russian and Soviet Culture, publié par Bernice Glatzer Rosenthal.
(10) Nicholas Roerich, Au Coeur de l’Asie, 1930.
(11) Alice Bailey, Prophéties by D.K.

[le maure]

j'ai tenu a vous présenter le texte ci-dessus sur l'eurasisme , l'atlantisme et les roles esotériques obscures .j'avouerais que je n'ai pas tout saisi mais je pense que ça vaut la lecture pour se faire une certaine opinion.

je vous rajoute un sujet de wikipédia sur alexandre douguine

bonne lecture

Alexandre Douguine

Alexandre Gelievitch Douguine est né à Moscou le 7 janvier 1962, dans une famille de militaires. Son père était officier du KGB et sa mère médecin. Alexandre Douguine est un patriote russe passionné, un intellectuel brillant et un fidèle de la religion orthodoxe (dans la branche traditionaliste des « vieux croyants »). Il est marié et est père de deux enfants. Polyglotte, il parle pas moins de neuf langues, et a obtenu un doctorat en histoire de la science, en 2001, et un second en science politique, en 2004. Avec sa grande barbe et ses yeux clairs, il ressemble parfaitement à l'idée que l'on se fait du Russe typique. Il a installé son bureau à Moscou, à la Bibliothèque 27, en face du monastère Novodevechy, où sont enterrés nombre de personnages célèbres. Il est devenu l'un des intellectuels les plus influents de la nouvelle Russie.

A la fin des années 1970, le jeune Douguine commença des études d'ingénieur à l'Institut d'Aviation de Moscou. Il était cependant déprimé par la grisaille de la société soviétique et était loin d'être un communiste modèle. Il entra bientôt en contact avec un cénacle d'intellectuels moscovites traditionalistes, versés dans l'ésotérisme et le mysticisme et hostiles aussi bien à la culture officielle soviétique qu'à l'« Occident décadent ». Les trois membres les plus importants de ce groupe étaient le poète Evgueni Golovin, le philosophe orthodoxe Youri Mamleiev et le mystique musulman azéri Geïdar Djemal (qui fonda le Parti de la renaissance islamique en 1991). Douguine fut très influencé par ces trois hommes, qu'il décrivit plus tard comme les « vrais maîtres de l'élite ésotérique de Moscou ». L'une des activités du cercle consistait à lire et à traduire en russe les livres (empruntés à la Bibliothèque Lénine) d'auteurs étrangers comme René Guénon, Julius Evola et Ernst Jünger. Douguine devint rapidement un membre actif de ce groupe, et sa première contribution majeure fut une traduction d'Impérialisme païen d'Evola, qui circula, dès 1982, sous forme de samizdat. Julius Evola eut lui aussi une grande influence sur Douguine, en lui transmettant une vision-du-monde centrée sur la « Tradition » et sur les « racines hyperboréennes ».

Les activités d'Alexandre Douguine lui attirèrent rapidement quelques ennuis. En 1983, une littérature proscrite fut découverte chez lui ; il fut détenu par le KGB, soumis à un « examen mental » (on sait qu'à cette époque les autorités soviétiques avaient une fâcheuse tendance à enfermer leurs opposants dans des asiles psychiatriques) et expulsé de l'Institut d'Aviation. Les autres membres du groupe étaient aussi dans la ligne de mire des autorités, en particulier Djemal et Golovin, mais la perestroïka survint alors (à partir de 1985) et autorisa une certaine liberté d'expression. A cette époque, les premiers textes de Douguine commencèrent à circuler sous forme de samizdats. En 1987, il rejoignit avec Djemal le groupe ultranationaliste Pamyat, sans parvenir à s'entendre avec son dirigeant Dimitri Vassiliev. Tous deux quittèrent le groupe au début de 1989, car ils le trouvaient trop primaire et trop superficiel. En 1988, Douguine fonda la maison d'édition Eon et il écrivit son premier livre, Misterii Evrazii [Les mystères de l'Eurasie], qui fut distribué en samizdat. En 1989, des textes de Douguine furent publiés pour la première fois sous son nom dans une revue soviétique. L'année suivante, il voyagea en Europe de l'Ouest, où il rendit visite à des intellectuels de la mouvance néo-droitiste et traditionaliste comme Alain de Benoist et Claudio Mutti. Son hostilité envers l'Occident s'accrut et il se rapprocha du courant « national-communiste », en rencontrant le leader communiste Gennady Zyuganov. Il publia, cette même année, un nouveau livre : Puty Absoljuta [Les Voies de l'Absolu], et les éditions Eon prirent le nom révélateur d'Arctogaïa [Terre du Nord].

Après la chute du communisme, Douguine s'opposa au régime pro-occidental et ultralibéral d'Eltsine. A partir de 1991, il écrivit dans le journal de l'opposition « rouge-brune », Dyen' [Le Jour], dirigé par l'écrivain et journaliste Alexander Prokhanov, proche du Parti communiste. Dyen' diffusa alors les idées eurasistes (avec la participation de S. Kurginjan, G. Djemal, etc.) ; c'est ainsi que les théories de l'ethnologue Lev Gumiliev (passionarité, ethnogenèse, superethnos, etc.) commencèrent à connaître un regain d'intérêt. Douguine, qui entra dans le comité de rédaction de Dyen', lança lui-même plusieurs journaux, dont le premier portait le nom de Giperboreyets [L'Hyperboréen]. Vint ensuite l'almanach Mily Angel [Cher Ange], essentiellement consacré au mysticisme orthodoxe. La même année, Douguine fit de nouveaux voyages en France pour participer aux colloques du Grece et de l'association Politica Hermetica.

Au printemps 1992, il organisa la venue à Moscou d'Alain de Benoist, de Robert Steuckers et de Jean Laloux qui participèrent à diverses réunions et rencontres dont une table ronde avec Alexandre Prokhanov et le député nationaliste Sergueï Baburin qui fut largement médiatisée.

En août 1992, une délégation du Front européen de libération qui avait à sa tête Jean Thiriart et composée de Français et d'Italiens, se rendit à Moscou. Elle rencontra Douguine et Prokhanov, mais aussi Yegor Ligachev , Gennady Zyuganov, Sergueï Baburin et le colonel Viktor Alksnis . A la fin de la même année, Douguine lança la revue Elementy (sous-titrée Evraziskoïe obozrenie [L'Observateur eurasiste]), conçue sur le modèle de la revue française d'Alain de Benoist, avec un dossier principal dans chaque numéro. Après un début prometteur (deux numéros sortis en 1992, deux autres en 1993), la revue connut une nette baisse de régime (et de tirage) mais continua tant bien que mal à paraître jusqu'en 1998, année où elle disparut.

En 1993, Dyen' fut interdit par le gouvernement et se transforma donc en Zavtra [Demain]. Douguine cessa d'appartenir au comité de rédaction mais continua à collaborer avec Prokhanov jusqu'à l'avènement de Poutine, en 2000. La même année 1993, Alexandre Douguine avait rencontré l'écrivain de la contre-culture, Edouard Limonov (de son vrai nom Savchenko). Exilé par les autorités soviétiques en 1974, Limonov avait résidé aux USA (où il publia en 1979 son best-seller : It's me, Eddie) et en France (dont il obtint la nationalité), avant de revenir en Russie en 1991. Douguine s'enthousiasma alors pour le « national-bolchevisme », une synthèse ultra-radicale d'esprit « révolutionnaire », née en réaction au cataclysme social de l'ère eltsinienne. Le 1er mai 1993, Douguine et Limonov signèrent conjointement un manifeste qui annonçait la formation d'un Front national-bolchevik.

Soutenu par les milieux capitalistes occidentaux, Eltsine avait lancé son programme de réformes ultralibérales le 2 janvier 1992, qui entraînèrent rapidement une baisse catastrophique du niveau de vie pour la population (ce qui fut qualifié de « génocide économique » par le vice-président Alexandre Rutskoy). Survint alors la « crise constitutionnelle russe » ; le pouvoir législatif (encore largement basé sur des structures de l'époque soviétique tardive) et le pouvoir exécutif entrèrent en conflit. En septembre 1993, la crise politique atteignit un point de non-retour. Eltsine proclama son intention de poursuivre ses réformes et déclara dissous le Parlement (ce qu'il n'avant pas le droit de faire d'après la Constitution). Le Parlement refusa cette dissolution, démit Eltsine, et en appela au soutien de la population. Limonov et Douguine soutinrent cette « révolte » des députés, maladroitement dirigée par Khasbulatov (président du Parlement) et par l'ancien colonel de l'Armée Rouge, Alexandre Rutskoy. Finalement, la hiérarchie militaire bascula du côté d'Eltsine (qui bénéficiait aussi du soutien des USA) et la « révolte » fut écrasée par la force. Le 4 octobre, Eltsine fit tirer au canon sur le Parlement, qui fut ensuite pris d'assaut. Douguine fut lui-même pris dans la fusillade dans le quartier d'Ostankino (devant le bâtiment de la télévision russe). La population dans son ensemble était hostile aux réformes ultra-libérales mais ne voulait pas non plus de retour en arrière et faisait plutôt confiance à Eltsine, « tombeur » du communisme en 1991 .

Après ces événements d'octobre 1993, Douguine et Limonov créèrent le Parti national-bolchévique, avec Limonov comme figure charismatique et Douguine comme idéologue. Des liens furent établis avec la mouvance de la contre-culture rock/pop et le parti se dota d'un bimensuel du nom de Limonka . En 1995, Douguine se présenta comme candidat du PNB dans une banlieue de Saint-Pétersbourg, mais malgré l'appui bruyant de Kuryokhin, il n'obtint qu'un score négligeable. Ce fut sa seule excursion dans le domaine marécageux de la politique politicienne, un monde absolument pas fait pour un intellectuel mystique comme Douguine.

Douguine s'accrocha encore trois ans à la chimère d'un Parti national-bolchevik qui n'avait pourtant aucune chance de séduire l'électorat russe et qui resta un mélange étrange d'activisme, de provocation et de contre-culture, dominé par la personnalité trouble d'Edouard Limonov. Douguine quitta le PNB en mai 1998, emmenant avec lui un petit groupe de fidèles (la fraction « Révolution conservatrice », créée en 1994). Limonov poursuit, pour sa part, sa ligne extrémiste et finit par avoir de sérieux ennuis avec le régime de Poutine , avant de rallier le camp des libéraux et de prôner une « révolution orange » pour la Russie .

Pendant sa période nationale-bolchevik activiste (1993-1998), Douguine obtint cependant quelques succès sur le plan culturel et métapolitique, sa véritable vocation. En septembre 1993, sa série Mystères du siècle (conçue avec Youri Vorobyev et centrée sur l'ésotérisme et l'occultisme) fut diffusée sur deux chaînes de la télévision russe. Entre 1993 et 1997, il publia plusieurs livres importants dont un épais traité de géopolitique : Osnovy Geopolitiky [Les Fondements de la géopolitique, 1997], sorte de « catéchisme eurasiste » qui a eu un très grand succès dans les milieux politiques et militaires russes. Le livre a bénéficié de contributions significatives de l'Académie militaire russe et connu quatre éditions successives. En 1996, Douguine créa le fameux site internet Arctogaïa qui diffuse la pensée eurasiste sur la toile mondiale. En 1997, il devint animateur du programme Finis Mundi sur la radio FM 101 de Moscou, et analyste géopolitique sur la radio Free Russia, y disposant d'une heure hebdomadaire. Finis Mundi, très appréciée des étudiants, fut cependant interrompue au bout de quatre mois. Toujours en 1997, Douguine lança une nouvelle revue Vtorzhenie [Intrusion], consacrée à la doctrine eurasiste. Enfin, à partir de 1996, plusieurs de ses articles parurent dans des publications militaires russes.

En 1998, Douguine trouva sa véritable voie : l'eurasisme, ou plus exactement le néo-eurasisme, puisque le premier mouvement eurasiste avait été fondé dans les années 1920 par des intellectuels russes de l'émigration (N. Trubetskoy, P. Savitsky, N. Alexeiev, etc.). Ceux-ci affirmaient que l'identité russe est née d'une fusion originale entre les éléments slave et turco-musulman, que la Russie constitue un « troisième continent » situé entre l'Occident (dénoncé comme matérialiste et décadent) et l'Asie. Le livre-manifeste du mouvement était d'ailleurs intitulé Tournant vers l'Orient (Petr Savitsky, 1921). Les eurasistes se démarquaient des nationalistes classiques et des slavophiles. Sans être communistes, ils n'étaient pas opposés à l'expérience soviétique, qu'ils regardaient comme la continuation de l'idée impériale russe.

Le néo-eurasisme de Douguine reprend ces idées mais il va plus loin. Il élève la théorie de Mackinder qui oppose thalassocratie et tellurocratie, « île mondiale » (l'Amérique) et « terre mondiale » (l'Eurasie), à la hauteur d'une explication de l'histoire. La civilisation thalassocratique, anglo-saxonne, protestante, d'esprit capitaliste, serait irréductiblement opposée à la civilisation continentale, russe-eurasienne, orthodoxe et musulmane, d'esprit socialiste. L'Occident, là où le soleil se couche, représente le déclin, la dissolution. L'Eurasie représente la renaissance, c'est le pays des dieux, puisque c'est là que le soleil se lève. Le but déclaré du mouvement néo-eurasiste est de constituer un grand bloc continental eurasien pour lutter à armes égales contre la puissance maritime « atlantiste », qui représente le « mal mondial » entraînant le monde vers le chaos. Ainsi l'eschatologie se mêle à la géopolitique.

Dans le contexte strictement russe, c'est une sorte de troisième voie située entre l'orientation pro-occidentale ultralibérale (qui s'est vite révélée désastreuse pour la Russie) et la nostalgie du passé communiste, tout en évitant les excès démagogiques du populisme extrémiste et du nationalisme étroit (mouvements du style Pamyat, Parti national de l'unité, Jirinovski, etc.). Douguine définit lui-même son mouvement comme un « centre radical » et comme « le premier parti géopolitique » (le logo du parti est assez parlant à cet égard !). L'eurasisme s'intéresse à tous les sujets - même les plus surprenants -, il a une théorie sur tout, absorbe toutes les nouveautés et les digère (« C'est un système agressivement ouvert », selon le mot d'un commentateur occidental). Avec Douguine, l'eurasisme n'est plus une simple idéologie politique, c'est un système de pensée et une vision-du-monde. Il n'est donc plus question de chimère « révolutionnaire » et le néo-eurasisme apparaît comme une doctrine sérieuse, beaucoup mieux adaptée à la nouvelle situation russe dans le contexte mondial. Douguine, qui dispose maintenant d'un think-tank complet (l'arme absolue dans la politique moderne), s'adresse en premier lieu aux élites politiques et intellectuelles russes.

Le néo-eurasisme connut rapidement un développement important. En 1998, Douguine devint conseiller à la Présidence de la Douma (occupée par le communiste Gennady Selezniev) pour les questions stratégiques et géopolitiques. Il eut aussi une forte influence sur nombre de partis et de politiciens russes, parmi lesquels A. Rutskoï, V. Jirinovski et G. Zyuganov (lequel reprendra nombre de thèses eurasistes dans le programme de son parti, comme dans son livre La Géographie de la victoire). La même année, juste après sa rupture avec le PNB, Douguine créa l'association culturelle nommée Nouvelle université qui attira un public largement étudiant. L'association organisa des conférences et des séminaires, avec comme intervenants A. Douguine, E. Golovin, G. Djemal, Y. Mamleev et bien d'autres.

En 1999, c'est la création du Centre d'expertises géopolitiques (entité consultative auprès de la Douma, pour les questions de sécurité nationale) dont Douguine devient le directeur. La même année, il se fit rebaptiser chez les « vieux croyants » [staroodbriadtsy], une branche traditionaliste de l'orthodoxie. En mars 2000, après la période cataclysmique du pouvoir eltsinien , ce fut l'arrivée au pouvoir de Vladimir Poutine (qui était déjà Premier ministre depuis août 1999). Le nouveau président manifesta aussitôt une ferme volonté de reprise en main de l'État russe, avec une orientation beaucoup plus patriotique et moins servile envers l'Occident. Douguine, qui avait été un opposant acharné à Eltsine, choisit immédiatement de soutenir le nouveau pouvoir tout en tentant de l'« aiguillonner » dans un sens eurasiste et anti-atlantiste. Dès l'année 2000, Douguine s'exprima régulièrement sur l'un des sites internet du gouvernement russe (www.strana.ru). Il cessa aussi de collaborer avec Prokhanov, qui (tout comme Limonov) avait choisi de s'opposer de manière irréductible au nouveau président russe.

En avril 2001, Alexandre Douguine a créé le Mouvement social politique pan-russe Eurasia, qui s'appuie fortement sur les religions traditionnelles. Parmi ses dirigeants figurent le Mufti suprême de Russie Talgat Tadzhuddin, ainsi que des officiels bouddhistes et juifs (notamment le rabbin hassidique Avrom Schmulevich, dirigeant du mouvement Beat Artzein). Des figures militaires font aussi partie des organes de direction d'Eurasia, par exemple le général Klotokov et l'ancien conseiller de Eltsine, D. Ryurikov. Le mouvement bénéficie aussi d'un appui discret du Patriarcat orthodoxe. Avec l'eurasisme, Douguine a définitivement trouvé sa voie, tout en restant dans le sillage du régime Poutine, ce qui ne l'empêche pas de le critiquer lorsque celui-ci semble s'opposer trop mollement à l'expansionnisme américain.

En 2002, le mouvement Eurasia s'est transformé en parti politique, avec Alexandre Douguine comme président. Le parti a lancé un nouveau site internet (www.evrazia.org) et tente à présent de sensibiliser le public russe à ses thèses. A la fin de l'année 2003, Eurasia a participé aux élections pour la Douma au sein du bloc nationaliste Rodina (Patrie), qui obtint un résultat encourageant (9% des suffrages). Cependant, le processus électoral ne semble pas être un domaine prioritaire pour le mouvement de Douguine, qui préfère diffuser les idées eurasistes dans les milieux des décideurs russes et non-russes. En effet, un nouveau pas a été franchi en novembre 2003 avec la fondation à Moscou du Mouvement international eurasien, conçu comme une ONG, et qui déclare être représenté dans vingt-deux pays.

Si l'on regarde la Russie du début du troisième millénaire, il apparaît que les idées eurasistes yont une influence certaine, et qu'elles ont séduit de larges franges du personnel politique et militaire, ainsi que des membres de l'entourage de Vladimir Poutine. Le président du Kazakhstan, Nursultan Nazerbaiev, est de même un partisan déclaré de l'eurasisme (dans sa capitale Astana, il a fait renommer l'université : « Université Lev Gumiliev »). Le vocabulaire eurasiste (par exemple, les références au « monde multipolaire ») est aussi largement utilisé par les élites russes et même par certains dirigeants européens. En 2001, le président Poutine a lui-même déclaré : « la Russie a toujours été un Etat eurasien ».

Alexandre Douguine est devenu un intellectuel de premier plan, dont les travaux sont pris en compte dans les milieux politiques russes. Le philosophe-géopoliticien, fils d'un officier du KGB et ancien membre de groupuscules extrémistes (mais comme le dit Malraux, « celui qui n'a pas été extrémiste dans sa jeunesse est un jean-foutre »), gravite désormais autour du pouvoir et commence à être fort connu en Occident (notamment aux USA, où ses idées sont analysées attentivement).

[Angel Of Death]

A voir aussi les liens entre Alain de Benoist et Douguine.
La Nouvelle Droite diffuse pas mal les idées de Douguine, donc je pense qu'ils ne vont pas être populaire ici.

En tout cas, vu ses influences, je suis à fond derrière Doug.

Le nouveau Tsar viendra nous libérer du joug américano-sioniste

[black31]

Citation

Le nouveau Tsar viendra nous libérer du joug américano-sioniste

ou remplacer le joug américano-sioniste par le joug du tsar.
En période de contestation contre la puissance américaine, il est le bienvenue, mais je pense qu'il pourra aller se faire voir quand il lui prendra des envies de grandeurs.

[Angel Of Death]

black31, le Mardi 29 Août 2006 à 14h21, dit :

Citation

Le nouveau Tsar viendra nous libérer du joug américano-sioniste

ou remplacer le joug américano-sioniste par le joug du tsar.
En période de contestation contre la puissance américaine, il est le bienvenue, mais je pense qu'il pourra aller se faire voir quand il lui prendra des envies de grandeurs.

Meuh non , l'eurasisme est une idéologie sur fond d'eschatologie, si guerre il y a, ce sera la dernière.

Le plus intéressant est le pendant, après t'auras plus que des pierres

[Daman]

Ouais... Troquer un impérialisme contre un autre. Il vaudrait bien mieux que tous les "grands" se cassent les reins et que des centaines de petites démocraties de type helvétique leur succèdent pour que chacun puisse avoir le choix de vivre dans un système qui lui convient et que les menaces globales disparaissent.

Je ne comprends pas ce rêve recurrent d'un état gigantesque : ça relève des tendances suicidaires.

A propos de l'Eurasie, en fait on voit peu d'asiatiques défendre cette idée parce que les asiatiques ont envie de (re)construire une culture originale sans l'aide de personne. Au contraire aux limites de la Russie les peuples se battent pour se débarasser du joug russe. C'est donc une idée européenne. Après l'Euro-méditerranée( pauvre en perspectives ) et l'Eurafrique( qui peut induire un metissage qui effacerait l'identité raciale européenne) voilà l'Eurasie plus riche en ressources. Cela reste purement utilitaire et on invente au passage une réalité historique et culturelle pour justifier l'idée.

http://www.israelsha...nch/Ottoman.htm

En plus derrière tout ça on retrouve les même rêves flamboyants et romantiques typiquement masculins de grandeur guerrière qui se terminent le plus souvent de façon triviale dans la boue d'un champ de bataille comme par le passé. Allez faire un tour sous les drapeaux et vous aurez une vision bien plus claire de tout ça.

Small is beautiful.

[Angel Of Death]

Rho Daman... Y a-t-il pire que mourir de vieillesse ?

Puisque l'on doit mourir, autant mourir de belle manière...

Les chinois et leurs satellites culturels ? Ils n'ont jamais su ce qu'était la liberté, comment peut-on préférer une vie de villageois à une vie de fiers cavaliers des steppes qui méprisent la vieillesse ?
De plus, les plus belles légendes de leur culture parlent de grandes batailles, d'amour, d'aventures...

L'existence est vaine, autant s'amuser non ?

Avoue quand même que la poésie, l'amour, les grandes batailles, ça fait plus vendre qu'un film sur une légion de pépés qui s'occupent de leurs pommes de terre...

L'Apocalypse ! ça, ça fait vendre, Ernst Jünger, Evola, Guénon, ils sont là pour qu'on se révolte contre la léthargie

Est-ce si masculin d'être romantique ? Les filles adorent ça voyons

A quoi bon s'incarner ? Autant rester dans le Néant à se reposer

Alexandre est Grand, pas les représentants de la paix

Ce message a été modifié par Angel Of Death - 29 août 2006 à 15:24.

[le maure]

l'eurasisme tout comme l'atlantisme est peut etre le reve impérialiste de certains mégalo mais c'est aussi ceux à quoi nous sommes exposés aujourd'hui.

  de nos jours l'eurasisme  se retrouve derrière l'OCS source

[Angel Of Death]

Pas exactement le maure, j'en discutais justement hier avec Didier, l'OCS inclue la Chine, or cette dernière ne fait pas partie du projet eurasiste.

[laurenz]

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Y a-t-il pire que mourir de vieillesse ?

mourir de la vieillesse des autres ?

Ce message a été modifié par laurenz - 29 août 2006 à 16:10.

[le maure]

un autre article: Les États-Unis à la conquête de l'Eurasie et du monde

[Daman]

Citation

Rho Daman... Y a-t-il pire que mourir de vieillesse ?

Oui, mourir seul, quasiment puceau et en appelant maman, sur un champ de bataille, avec les tripes à l'air et une patte en moins quand on a 20 ans.

Tiens c'est Robert Charoux qui écrivait " Hitler est le plus grand des criminels de guerres parce qu'il a envoyé l'élite de la jeunesse "hyperboréenne" mourir dans les plaines de Russie."

Outre le fait que ce n'est pas la seule raison pour laquelle Hitler était un criminel de guerre, Charoux  fait mine de ne pas savoir que Hitler a surement justement été "missionné" pour ça et qu'il a des successeurs.

[bip bip]

De ce texte sur l'Eurasie proposé par Le Maure je retiens cette citation qui me parait significative:

« Chaque jour je vais dans le bocage – et je m’assois là près d’une petite chapelle – et du pin vénérable, un doigt vers le ciel, je pense à toi … J’embrasse tes yeux et ton cher cœur … O Mère Nature ! Paradis de l’esprit … Combien haineux et sombre semble être le monde soi-disant civilisé, et combien je donnerais, quel Golgotha j’endurerais – pour que l’Amérique n’empiète pas sur l’aube aux plumes bleues … au-dessus de la cabane de conte de fées. »

Devant ces forêts immenses l'Occidental pense aux profits qu'il pourrait faire en les exploitant , le citoyen lambda de Russie les admire et les aime.

Certains paysages magnifiques où l'influence de l'homme est minime ,rappellent comme dans les déserts, que la planète n'a nullement besoin de nous pour exister et être belle .
Ce genre de considération remet l'Homme à sa place,mais hélas n'empêche pas la pollution de certains sites!

Ceci dit ,il ne faut pas rêver,la Russie fait fantasmer plus pour ses richesses que par le mystère dont on veut bien l'entourer .
Je suis très réservée quant à Papus et au Martinisme .
Au service de la mondialisation ? peut-être à leur insu ?c'est possible.

[Angel Of Death]

Je pense pareil pour le Martinisme : Martinez de Pasqually était Juif et son enseignement lui vient de la Kabbale, je vous laisse faire le lien avec le NOM.

M'enfin Evola et Guénon, c'est le camp adverse.

Citation

mourir seul

Mais on meurt tous seul, entouré de ses enfants et sa femme peut-être, mais seul quand même. Et même dans un corps pathétique entouré d'une ambiance pathétique...
Bof la famille c'est vraiment une maigre consolation face à la réalité.

Pourtant les soldats sont les rares personnes de nos jours à encore savoir ce qu'est l'amitié et la fraternité, et niveau sexe, sûrement ceux qui en profitent le plus comparativement aux autres métiers
Il faut quand même avouer que sur un champ de bataille, on est plus vrai qu'autour de sa table au dîner.
S'il y a des gens qui meurent entourés de leur vraie famille, ce sont les soldats, comparé au vieillard sur son lit à qui ses enfants se forcent à sourire tout en se battant déjà pour l'héritage...

Entre briller et durer il faut choisir...

[bip bip]

En réponse à un mail anonyme et à Angel of death qui a mis l'accent sur le fond du problème je pense pour ma part que la planète est une oeuvre d'art qui se suffit à elle-même,alors que notre travail sur terre n'assure le plus souvent que notre survie et celle de notre famille dans des conditions que nous souhaitons les plus favorables possibles.
Nous avons besoin de la planète pour durer et pour briller,la réciproque n'est pas vraie. lorsque nous croyons avoir dépassé ce stade nous nous trompons. La vie en société  dont le but principal est de protéger nos intérêts vitaux, nous
permet de transmettre notre savoir, nos traditions,notre culture,mais en aucun cas cela ne nous évite d'être mortels; et c'est là que le bât blesse.
C'est la peur de disparaître ,ou la peur de manquer du nécessaire qui fait de nous des tyrans,des prédateurs....

Pour assurer cette survie difficile,( car si la Terre est belle,elle n'est ni charitable ni équitable) l'homme a besoin d'un territoire ,si possible bien pourvu.J'ai tendance à penser que ce que l'on nomme philosophie et idéologie ne sont que le moyen de justifier les penchants hégémoniques de l'Homme .
De nombreux conflits territoriaux fleurissent ça et là sous des prétextes ronflants de mondialisation démocratique qui cachent bien mal des nécessités moins nobles.
Vouloir faire la synthèse du monde de façon systémique pour durer,pour briller ou pour camoufler sa ruine ce n'est pas nouveau ,mais c'est primaire n'en déplaise aux grands penseurs à la mode,car c'est ignorer la part de hasard qui caractérise les affaires du monde.
Si les oeuvres humaines sont parfois des oeuvres d'art ou de grandes découvertes c'est souvent gratuit et accidentel.
L'Histoire a montré que les sociétés évoluent  et pour leur plus grand bien ,à la faveur des erreurs de leurs gouvernants.

[TheKiller]

Bon, mon avis est simple: les deux camps sont dangereux: l'un, celui de l'Orient, et un camp qui se bat au niveau spirituel, voire l'histoire des Jésuites, des Tibétains et de la manipulation des consciences, tandis que l'autre camp, celui de l'Occident, est le camp qui utilise la technologie. Mon avis est simple: ils divisent pour mieux régner. Les deux camps ne font en réalité qu'un seul camp, bien plus fort que chacun d'eux ne pourra jamais l'être individuellement. Mon avis est qu'on ne peut pas leur faire confiance. Croyez en vous-mêmes et en votre jugement, c'est tout. Quant à chercher des maîtres, qu'ils soient orientaux ou occidentaux, je crois qu'il vaudrait mieux chercher parmi ceux qui semblent errer, qui semblent n'être avec personne, et qui ne vous poussent pas à abaisser votre garde.

Daman, tu as raison: sus aux mégalomanes!

[Le Miroir]

Bravo à Angel of Death pour tous ses messages étonnamment pertinents.